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          概念考察本身還不足以稱作思辨。把概念考察和世界解釋聯系到一起才是思辨。這一聯系所基的根本信念在于,我們可以通過常識中所包含的道理,尤其是自然概念中所包含的道理,為世界提供一個形式一致的解釋。而正是這個根本之點,遭到了近代科學的拒斥。伽利略、培根、笛卡爾明確提出,以往的哲學家反復追問概念的深層內容,看似不斷提出了新見解、新說法,其實只是在我們早已理解了的東西里面打轉,并沒有產生新知識。要推進知識的發展,我們必須打倒語詞的偶像,卸掉自然概念的帷幕,直接面對自然和事實;如果自然和事實要求我們創造新概念,那我們就大膽創造新概念;如果需要行向遠方,我們就只能依賴數學的推論。只有技術性的概念和數學推理能帶我們擺脫一切主觀的東西,營建真正普適的理論。

          值得我們特別注意的,有兩位回教哲學家:一是波斯人阿維森納,一是西班牙人阿威羅伊。前者聞名于回教徒,后者則聞名于基督教徒中間。

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        解決自己的問題。我們的先天知識可能落空的事實表明,甚至這種先天知識也僅僅是假

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          英國飼養者所得到的實際成就,可以從價格高昂的優良譜系的動物來證明;這些優 良動物幾乎被運送到世界各地去。這種改良,一般決不是由于不同品種的雜交;一切最 優秀的飼養者都強烈地反對這樣的雜交,除了有時行于密切近似的亞品種之外。而且在 雜交進行以后,嚴密的選擇甚至比在普通場合更不可缺少。如果選擇僅僅在于分離出某 些很獨特的變種,使它繁殖,那末這一原理很明顯地就幾乎不值得注意了;但它的重要 性卻在于使未經訓練過的眼睛所絕對覺察不出的一些差異——我就覺察不出這些差異— —在若干連續世代里,向一個方向累積起來而產生出極大的效果。在一千人里不見得有 一個具有準確的眼力和判斷力,能成為一個卓越的飼養家。如果賦有此等品質,并且多 年研究他的課題,同時以不屈不撓的耐性終生從事這一工作,他就會得到成功,而且能 作出巨大改進;如果他一點也不具有這些品質,則必定要失敗。很少人會立即相信,甚 至要成為一個熟練的養鴿者,也必須有天賦的才能和多年的經驗。

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