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        大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。......古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者。先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。

      是另外的什么呢?

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      根本沒有什么嚴重,而相反,行為本身倒似乎應予以嚴肅對。。

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      樂時,發現快樂是在家庭之中,而個人快樂之所以消逝的必然性①則在于他自己意識到自己是他的民族〔國家〕的公民;——換句話說,在于它自己意識到他的心的規律②。。。。是一切心的共同規律,他的自我意識是公認的普遍秩序;——這種自我意識就是德行③。。,德行享受它自我犧牲的成果,把它所企求的目的實現出來,即是說,把本質顯現為當前現存著的現實;而德行的享受,就是過這種普遍性生活。——最后,事情自身④的意識就在肯定地保持和包含著那種空虛范疇的抽象環節的實在實體中獲得滿足。事情自身在諸倫理勢力那里獲得一種真正的內容,一種足以代替健康理性⑤曾想給予并想認識的那些無實體的誡命的內容;——并且從而獲得一種內容豐富的、即在內容本身規定了的審查尺度——這種尺度當然不是用以審查規律而是用以審查創造出來的東西。

        盡管弗里德里希有他的才能,卻終于不能成功,因為當時反抗教皇的力量是虔誠的和民主的,而他的目的卻有些類似要恢復一個異教的羅馬帝國。在文化上他是開明的,但在政治上他卻是反動的。他的宮廷是東方式的;他設有一個附有太監的后宮。可是意大利的詩歌,就是在這個宮廷里興起的;而且作為詩人,他也有過幾分才情。在同教廷的沖突中他曾幾次發表有關教會專政危害性的反對論,這在十六世紀或許會博得贊賞,但在他所處的時代卻沒有產生任何效果。異端者本該成為他的同盟力量,但他卻認為他們止于是些叛徒,而且為了討好教皇他甚而迫害過他們。那些自由城市,若非為了皇帝的緣故,倒很可能去反對教皇的;只因弗里德里希要求他們投降,他們才歡迎教皇來當他們的同盟者。這樣,他雖然擺脫了當代的迷信,并且在文化上遠遠超過當代的其他統治者,但皇帝的地位迫使他去反對一切政治上抱自由主義見解的人們。他無可避免地失敗了,然而在歷史上所有的失敗之中,他的失敗卻是最有興趣的一個。

      :粗大的柱子。厲(làiO D賴)

      〔(3)整個有機物,它的自由與規定性〕 現在有待于考察的還有有機物的外在自己本身是怎樣的東西以及這個外。。。。。。

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