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    鴿類品種間的差異固然很大,但我充分相信博物學家們的一般意見是正確的,即它們都是從巖鴿(Columba livia)傳下來的,在巖鴿這個名稱之下,還包含幾個彼此差異極細微的地方族,即亞種。因為使我具有這一信念的一些理由在某種程度上也可以應用于其他情形,所以我要在這里把這些理由概括地說一說。如果說這幾個品種不是變種,而且不是來源于巖鴿,那末它們至少必須是從七種或八種原始祖先傳下來的;因為比此為少的數目進行雜交,不可能造成現今這樣多的家養品種的;例如使兩個品種進行雜交,如果親代之一不具有嗉囊的性狀,怎能夠產生出突胸鴿來呢?這些假定的原始祖先,必定都是巖鴿,它們不在樹上生育,也不喜歡在樹上棲息。但是,除卻這種巖鴿和它的地理亞種外,所知道的其他野巖鴿只有二、三種,而它們都不具有家養品種的任何性狀。因此,所假定的那些原始祖先有兩種可能:或者在鴿子最初家養化的那些地方至今還生存著,只是鳥學家不知道罷了;但就它們的大小、習性和顯著的性狀而言,似乎不會不被知道的;或者它們在野生狀態下一定都絕滅了。但是,在巖崖上生育的和善飛的鳥,不像是會絕滅的;具有家養品種同樣習性的普通巖鴿,即使在幾個英國的較小島嶼上或在地中海的海岸上,也都沒有絕滅。因此,假定具有家養品種的相似習性的這樣多的物種都已絕滅,似乎是一種輕率的推測。還有,上述幾個家養品種曾被運送到世界各地,所以必然有幾種會被帶回原產地的;但是,除了鳩鴿(dovecot-pigeon)——這是稍微改變的巖鴿——在數處地方變為野生的以外,沒有一個品種變為野生的。再者,一切最近的經驗闡明,使野生動物在家養狀況下自由繁育是困難的事情;然而,根據家鴿多源說,則必須假定至少有七、八個物種在古代已被半開化人徹底家養,并且能在籠養下大量繁殖。

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      31.這個對亞當所說的賜予,乃是對亞當和全人類的賜予,從我們的作者所引用的《詩篇》的證據中,也看得很明白。“《詩篇》作者說,‘上帝把地上的世界給予人類的子孫’,這話表明這個權利是由父親的身份而來的;”這是上面所引的序言中羅伯特爵士的話;他在這里作出了一種奇怪的推論——即上帝把地上的世界給予人類的子孫,因此,這權利是從父親的身份而來的。可惜的是,希伯來文的得當用法,在表示人類的時候,用的是人類的子孫,而不是人類的父親,我們的作者把這權利歸屬于父親的身份,確有可能從字音上受到支持;但是因為上帝把地上的世界給予人類的子孫,就作出結論,是父親的身份取得這個世界的權利,這是我們的作者的一種特有的論證方法,一個讀者定要先有高度的聰明,從與他所用的字的聲音和意義的反面去理解,才能夠弄清這一點。但是它的意義卻是更加艱深,而且距離我們作者的目的更加遙遠了。因為他在序言中所寫的只是為了要證明亞當是君主這一論點,他的推理是這樣:上帝把地上的世界給予人類的子孫,因此,亞當是世界的君主。我敢說沒有任何人能作出比這個更加滑稽的、荒謬絕頂到了無可原諒地步的結論來,除非能夠證明人類的兒女所指的恰恰就是那個沒有父親的亞當。但是不管我們的作者怎樣說法,《圣經》是不會作這種無稽之談的。

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